کد مطلب:99359 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:210

[صفحه 16]

الشرح: اعذرالیكم: اوضح عذره فی عقابكم اذا خالفتم اوامره. و الجلیله: الیقین، و انما اعذر الیهم بذلك، لانه مكنهم من العلم الیقینی بتوحیده و عدله، و اوجب علیهم ذلك فی عقولهم، فاذا تركوه ساغ فی الحكمه تعذیبهم و عقوبتهم، فكانه قد ابان لهم عذره ان لو قالوا: لم تعاقبنا؟ و محابه من الاعمال هی الطاعات التی یحبها. و حبه لها اراده وقوعها من المكلفین. و مكارهه من الاعمال: القبائح التی یكرهها منهم، و هذا الكلام حجه لاصحابنا علی المجبره. و الخبر الذی رواه (ع) مروی فی كتب المحدثین، و هو قول رسول الله (ص): (حجبت الجنه بالمكاره و حفت النار بالشهوات)، و من المحدثین من یرویه: (حفت) فیهما، و لیس منهم من یرویه: (حجبت) فی النار، و ذلك لان لفظ (الحجاب) انما یستعمل فیما یرام دخوله و ولوجه لمكان النفع فیه، و یقال: حجب زید مادبه الامیر، و لایقال: حجب زید عن الحبس. ثم ذكر (ع) انه لا طاعه الا فی امر تكرهه النفس، و لامعصیه الا بمواقعه امر تحبه النفس، و هذا حق، لان الانسان ما لم یكن متردد الدواعی لایصح التكلیف، و انما تتردد الدواعی اذا امر بما فیه مشقه، او نهی عما فیه لذه و منفعه. فان قلت: الیس قد امر الانسان بالنكاح و هو

لذه؟ قلت: ما فیه من ضرر الانفاق و معالجه اخلاق النساء یربی علی اللذه الحاصله فیه مرارا. ثم قال (ع): (رحم الله امرا نزع عن شهوته)، ای اقلع. و قمع هوی نفسه، ای قهره. ثم قال: فان هذه النفس ابعد شی ء منزعا، ای مذهبا، قال ابوذویب: و النفس راغبه اذا رغبتها و اذا ترد الی قلیل تقنع. و من الكلام المروی عنه (ع)- و یروی ایضا عن غیره: (ایها الناس، ان هذه النفوس طلعه فالا تقدعوها تنزع بكم الی شر غایه). و قال الشاعر: و ما النفس الا حیث یجعلها الفتی فان اطمعت تاقت و الا تسلت ثم قال (ع): (نفس المومن ظنون عنده)، الظنون: البئر التی لایدری افیها ماء ام لا، فالمومن لایصبح و لایمسی الا و هو علی حذر من نفسه، معتقدا فیها التقصیر و التضجیع فی الطاعه، غیر قاطع علی صلاحها و سلامه عاقبتها. و زاریا علهیا: عائبا، زریت علیه: عبت. ثم امرهم بالتاسی بمن كان قبلهم، و هم الذین قوضوا من الدنیا خیامهم، ای نقضوها، و طووا ایام العمر كما یطوی المسافر منازل طریقه. الشرح: غشه یغشه، بالضم، غشا، خلاف نصحه. و اللاواء: الشده. و شفع له القرآن شفاعه، بالفتح، و هو مما یغلط فیه العامه فیكسرونه، و كذلك شفعت كذا بكذا، اتبعته، مفتوح ایضا. و محل به الی ا

لسلطان، قال عنه ما یضره، كانه جعل القرآن یمحل یوم القیامه عند الله بقوم، ای یقول عنهم شرا، و یشفع عند الله لقوم، ای یثنی علیهم خیرا. و الحارث: المكتسب، و الحرث: الكسب. و حرثه القرآن: المتاجرون به الله. و استنصحوه علی انفسكم، ای اذا اشار علیكم بامر و اشارت علیكم انفسكم بامر یخالفه، فاقبلوا مشوره القرآن دون مشوره انفسكم، و كذلك معنی قوله:(و اتهموا علیه آرائكم، و استغشوا فیه اهوائكم). (فصل فی القران و ذكر الاثار التی وردت بفضله). و اعلم ان هذا الفصل من احسن ما ورد فی تعظیم القرآن و اجلاله، و قد قال الناس فی هذا الباب فاكثروا. و من الكلام المروی عن امیرالمومنین (ع) فی ذكر القرآن ایضا، ما رواه ابن قتیبه فی كتاب "عیون الاخبار" عنه (ع) ایضا، و هو: (مثل المومن الذی یقرا القرآن كمثل الاترجه، ریحها طیب، و طعمها طیب. و مثل المومن الذی لایقرا القرآن كمثل التمره طعمها طیب و لاریح لها. و مثل الفاجر الذی یقرا القرآن كمثل الریحانه ریحها طیب و طعمها مر، و مثل الفاجر الذی لایقرا القرآن مثل الحنظله طعمها مر و ریحها منتنه). و قال الحسن رحمه الله: قراء القرآن ثلاثه: رجل اتخذه بضاعه فنقله من مصر الی مصر، یطلب به ما عند الناس،

و رجل حفظ حروفه، و ضیع حدوده، و استدر به الولاه و استطال به علی اهل بلاده، و قد كثر الله هذا الضرب من حمله القرآن- لاكثرهم الله- و رجل قرا القرآن فبدا بما یعلم من دواء القرآن، فوضعه علی داء قلبه، فسهر لیله، و انهملت عیناه، و تسربل بالخشوع، و ارتدی بالحزن، فبذاك و امثاله یسقی الناس الغیت، و ینزل النصر، و یدفع البلاء. و الله لهذا الضرب من حمله القرآن اعز و اقل من الكبریت الاحمر. و فی الحدیث المرفوع: (ان من تعظیم جلال الله اكرام ذی الشیبه فی الاسلام، و اكرام الامام العادل، و اكرام حمله القرآن). و فی الخبر المرفوع ایضا: (لاتسافروا بالقرآن الی ارض العدو، فانی اخاف ان یناله العدو). و كانت الصحابه تكره بیع المصاحف و تراه عظیما و كانوا یكرهون ان یاخذ المعلم علی تعلیم القرآن اجرا. و كان ابن عباس یقول: اذا وقعت فی آل حم، وقعت فی روضات دمثات اتانق فیهن. و قال ابن مسعود: لكل شی ء دیباجه و دیباجه القرآن آل حم. قیل لابن عباس: ایجوز ان یحلی المصحف بالذهب و الفضه؟ فقال: حلیته فی جوفه. و قال النبی (ص): (اصفر البیوت جوف صفر من كتاب الله). و قال الشعبی: (ایاكم و تفسیر القرآن، فان الذی یفسره انما یحدث عن الله). الحسن رحمه الله:

رحم الله امرا عرض نفسه و عمله علی كتاب الله، فان وافق، حمد الله و ساله الزیاده، و ان خالف، اعتب و راجع من قریب. حفظ عمر بن الخطاب سوره البقره، فنحر و اطعم. وفد غالب بن صعصعه علی علی (ع) و معه ابنه الفرزدق، فقال له: من انت؟ فقال غالب بن صعصعه المجاشعی، قال: ذو الابل الكثیره؟ قال: نعم، قال: ما فعلت ابلك؟ قال: اذهبتها النوائب، و ذعذعتها الحقوق. قال: ذاك خیر سبلها. ثم قال: یا اباالاخطل، من هذا الغلام معك؟ قال: ابنی و هو شاعر، قال: علمه القرآن فهو خیر له من الشعر، فكان ذلك فی نفس الفرزدق، حتی قید نفسه، و آلی الا یحل قیده حتی یحفظ القرآن، فما حله حتی حفظه، و ذلك قوله: و ما صب رجلی فی حدید مجاشع مع القد الا حاجه لی اریدها قلت: تحت قوله (ع): (یا اباالاخطل)، قبل ان یعلم ان ذلك الغلام ولده و انه شاعر، سر غامض، و یكاد یكون اخبارا عن غیب، فلیلمح. الفضیل بن عیاض. بلغنی ان صاحب القرآن اذا وقف علی معصیه، خرج القرآن من جوفه فاعتزل ناحیه و قال: الهذا حملتنی! قلت: و هذا القول علی سبیل المثل و التخویف من مواقعه المعاصی لمن یحفظ القرآن. انس: قال: قال لی رسول الله (ص): (یا بن ام سلیم، لاتغفل عن قرائه القرآن صباحا و مساء، فان

القرآن یحیی القلب المیت، و ینهی عن الفحشاء و المنكر). كان سفیان الثوری اذا دخل شهر رمضان ترك جمیع العباده، و اقبل علی قرائه القرآن من المصحف. كعب الاخبار: قال الله تعالی لموسی (ع): مثل كتاب محمد فی الكتب مثل سقاء فیه لبن كلما مخضته استخرجت منه زبدا. اسلم الخواص: كنت اقرا القرآن، فلا اجد له حلاوه، فقلت لنفسی: یا اسلم، اقرا القرآن كانك تسمعه من رسول الله (ص)، فجائت حلاوه قلیله، فقلت: اقراه كانك تسمعه من جبرئیل (ع)، فازدادت الحلاوه، فقلت: اقراه كانك تسمعه من الله عز و جل حین تكلم به، فجائت الحلاوه كلها. بعض ارباب القلوب: ان الناس یجمزون فی قرائه القرآن ما خلا المحبین، فان لهم خان اشارات، اذا مروا به نزلوا. یرید آیات من القرآن یقفون عندها فیفكرون فیها. فی الحدیث المرفوع: (ما من شفیع، من ملك و لا نبی و لا غیرهما، افضل من القرآن). و فی الحدیث المرفوع ایضا: (من قرا القرآن ثم رای ان احدا اوتی افضل مما اوتی فقد استصغر عظمه الله). و جاء فی بعض الاثار: ان الله تعالی خلق بعض القرآن قبل ان یخلق آدم، و قراه علی الملائكه، فقالوا: طوبی لامه ینزل علیها هذا! و طوبی لاجواف تحمل هذا! و طوبی لالسنه تنطق بهذا! و قال النبی (ص): (ا

ن القلوب تصدا كما یصدا الحدید)، قیل: یا رسول الله، و ما جلاوها؟ قال: (قرا القرآن و ذكر الموت). و عنه (ع) ما اذن الله لشی ء اذنه لنبی حسن الترنم بالقرآن و عنه (ع). (ان ربكم لاشد اذنا الی قاری ء القرآن من صاحب القینه الی قینته). و عنه (ع): (انت تقرا القرآن ما نهاك، فاذا لم ینهك فلست تقروه). ابن مسعود رحمه الله: ینبغی لحامل القرآن ان یعرف بلیله اذ الناس نائمون، و بنهاره اذ الناس مفطرون، و بحزنه اذ الناس یفرحون، و ببكائه اذ الناس یضحكون، و بخشوعه اذ الناس یختالون. و ینبغی لحامل القرآن ان یكون سكیتا زمیتا لینا، و لاینبغی ان یكون جافیا و لا مماریا، و لا صیاحا و لا حدیدا و لا صخابا. بعض السلف. ان العبد لیفتتح سوره فتصلی علیه حتی یفرغ منها. و ان العبد لیفتتح سوره فتلعنه حتی یفرغ منها، قیل: كیف ذاك؟ قال: اذا احل حلالها، و حرم حرامها، صلت علیه و الا لعنته. ابن مسعود: انزل الله علیهم القرآن لیعملوا به، فاتخذوا دراسته عملا، ان احدهم لیقرا القرآن من فاتحته الی خاتمته ما یسقط منه حرفا، و قد اسقط العمل به. ابن عباس: لان اقرا البقره و آل عمران ارتلهما و اتدبرهما احب الی من ان اقرا القرآن كله هذرمه. ثابت البنانی: كابدت فی ال

قرآن عشرین سنه، و تنعمت به عشرین سنه.

[صفحه 25]

الشرح: النصب علی الاغراء، و حقیقته فعل مقدر، ای الزموا العمل، و كرر الاسم لینوب احد اللفظین عن الفعل المقدر، و الاشبه ان یكون اللفظ الاول هو القائم مقام الفعل، لانه فی رتبته. امرهم بلزوم العمل ثم امرهم بمراعاه العاقبه و الخاتمه، و عبر عنها بالنهایه، و هی آخر احوال المكلف التی یفارق الدنیا علیها، اما مومنا او كافرا، او فاسقا، و الفعل المقدر هاهنا: راعوا و احسنوا و اصلحوا، و نحو ذلك. ثم امرهم بالاستقامه و ان یلزموها، و هی اداء الفرائض. ثم امرهم بالصبر علیها و ملازمته، و بملازمه الورع. ثم شرع بعد هذا الكلام المجمل فی تفصیله فقال: (ان لكم نهایه فانتهوا الی نهایتكم) و هذا لفظ رسول الله (ص): (ایها الناس، ان لكم معالم فانتهوا الی معالمكم، و ان لكم غایه فانتهوا الی غایتكم)، و المراد بالنهایه و الغایه ان یموت الانسان علی توبه من فعل القبیح و الاخلال بالواجب. ثم امرهم بالاهتداء بالعلم المنصوب لهم، و انما یعنی نفسه (ع). ثم ذكر ان للاسلام غایه، و امرهم بالانتهاء الیها، و هی اداء الواجبات، و اجتناب المقبحات. ثم اوضح ذلك بقوله: و اخرجوا الی الله مما افترض علیكم من حقه، و بین لكم من وظائفه)، فكشف بهذا الكلام

معنی الغایه التی اجملها اولا. ثم ذكر انه شاهد لهم، و محاج یوم القیامه عنهم، و هذا اشاره الی قوله تعالی: (یوم ندعو كل اناس بامامهم). و حجیج: فعیل بمعنی (فاعل)، و انما سمی نفسه حجیجا عنهم، و ان لم یكن ذلك الموقف موقف مخاصمه، لانه اذا شهد لهم، فكانه اثبت لهم الحجه، فصار محاجا عنهم.

[صفحه 26]

قوله (ع): (الا و ان القدر السابق قد وقع)، یشیر به الی خلافته. و هذه الخطبه من اوائل الخطب التی خطب بها ایام بویع بعد قتل عثمان، و فی هذا اشاره الی ان رسول الله (ص) قد اخبره ان الامر سیفضی الیه منتهی عمره، و عند انقضاء اجله. ثم اخبرهم انه سیتكلم بوعد الله تعالی و محجته علی عباده فی قوله:(ان الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا...). الایه، و معنی الایه ان الله تعالی وعد الذین اقروا بالربوبیه و لم یقتصروا علی الافرار، بل عقبوا ذلك بالاستقامه ان ینزل علیهم الملائكه عند موتهم بالبشری، و لفظه (ثم) للتراخی، و الاستقامه مفضله علی الاقرار باللسان، لان الشان كله فی الاستقامه، و نحوها قوله تعالی: (انما المومنون الذین آمنوا بالله و رسوله ثم لم یرتابوا)، ای ثم ثبتوا علی الاقرار و مقتضیاته، و الاستقامه هاهنا، هی الاستقامه الفعلیه شافعه للاستقامه القولیه. و قد اختلف فیه قول امیرالمومنین (ع) و ابی بكر، فقال امیرالمومنین (ع): ادوا الفرائض، و قال ابوبكر: استمروا علی التوحید. و روی ان ابابكر تلاها، و قال: ما تقولون فیها؟ فقالوا: لم یذنبوا، فقال: حملتم الامر علی اشده، فقالوا: قل، قال: لم یرجعوا الی عباده الاوثان. و رای

ابی بكر فی هذا الموضع- ان ثبت عنه- یوكد مذهب الارجاء، و قول امیرالمومنین (ع) یوكد مذهب اصحابنا. و روی سفیان بن عبدالله الثقفی، قال: قلت یا رسول الله، اخبرنی بامر اعتصم به، فقال: قل لا اله الا الله، ثم استقم، فقلت: ما اخوف ما تخافه علی؟ فقال: هذا، و اخذ بلسان نفسه (ص). و تتنزل علیهم الملائكه، عند الموت، او فی القبر او عند النشور. و الا تخافوا (ان) بمعنی (ای)، او تكون خفیفه من الثقیله، و اصله (انه لاتخافوا) و الهاء ضمیر الشان. و قد فسر امیرالمومنین الاستقامه المشترطه فی الایه، فقال: قد اقررتم بان الله ربكم فاستقیموا علی كتابه، و علی منهاج امره، و علی الطریقه الصالحه من عبادته. لاتمرقوا منها، مرق السهم، اذا خرج من الرمیه مروقا. و لاتبتدعوا: لاتحدثوا ما لم یات به الكتاب و السنه. و لاتخالفوا عنها تقول خالفت عن الطریق ای عدلت عنها. قال: فان اهل المروق منقطع بهم، بفتح الطاء. انقطع بزید بضم الهمزه، فهو منقطع به، اذا لم یجد بلاغا و وصولا الی المقصد. الشرح: تهزیع الاخلاق: تغییرها، و اصل الهزع: الكسر، اسد مهزع: یكسر الاعناق و یرض العظام، و لما كان المتصرف بخلقه، النقل له من حال قد اعدم سمته الاولی كما یعدم الكاسر صور

ه المكسور، اشتركا فی مسمی شامل لهما، فاستعمل التهزیع فی الخلق للتغییر و التبدیل مجازا. قوله: (و اجعلوا اللسان واحدا)، نهی عن النفاق و استعمال الوجهین. قال: (و لیخزن الرجل لسانه)، ای لیحبسه، فان اللسان یجمح بصاحبه فیلقیه فی الهلكه. ثم ذكر انه لایری التقوی نافعه الا مع حبس اللسان قال: فان لسان المومن وراء قلبه، و قلب الاحمق وراء لسانه و شرح ذلك و بینه. فان قلت: المسموع المعروف: (لسان العاقل من وراء قلبه، و قلب الاحمق وراء لسانه)، كیف نقله الی المومن و المنافق؟ قلت: لانه قل ان یكون المنافق الا احمق، و قل ان یكون العاقل الا مومنا فلاكثریه ذلك، استعمل لفظ (المومن)، و اراد العاقل، و لفظ (المنافق) و اراد الاحمق. ثم روی الخبر المذكور عن النبی (ص) و هو مشهور. ثم امرهم بالاجتهاد فی ان یلقوا الله تعالی و كل منهم نقی الراحه من دماء المسلمین و اموالهم، سلیم اللسان من اعراضهم، و قد قال النبی (ص): (انما المسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده)، فسلامتهم من لسانه سلامه اعراضهم، و سلامتهم من یده سلامه دمائهم و اموالهم، و انتصاب (تهزیع) علی التحذیر، و حقیقه تقدیر فعل، و صورته: جنبوا انفسكم تهزیع الاخلاق، ف (ایاكم) قائم مقام انف

سكم، و الواو عوض عن الفعل المقدر، و اكثر ما یجی ء بالواو، و قد جاء بغیر واو فی قول قول الشاعر: ایاك ایاك المراء فانه الی الشر دعاء و للشر جالب و كان یقال: ینبغی للعاقل ان یتمسك بست خصال، فانها من المروئه: ان یحفظ دینه، و یصون عرضه، و یصل رحمه، و یحمی جاره، و یرعی حقوق اخوانه، و یخزن عن البذاء لسانه. و فی الخبر المرفوع: (من كفی شر قبقبه و ذبذبه، و لقلقه، دخل الجنه). فالقبقب البطن: و الذبذب: الفرج، و اللقلق: اللسان. و قال بعض الحكماء: من علم ان لسانه جارحه من جوارحه اقل من اعتمالها، و استقبح تحریكها، كما یستقبح تحریك راسه او منكبه دائما.

[صفحه 30]

الشرح: یقول: ان الاحكام الشرعیه لایجوز بعد ثبوت الادله علیها من طریق النص ان تنقض باجتهاد و قیاس، بل كل ما ورد به النص تتبع مورد النص فیه، فما استحللته عاما اول، فهو فی هذا العام حلال لك، و كذلك القول فی التحریم، و هذا هو مذهب اكثر اصحابنا، ان النص مقدم علی القیاس، و قد ذكرناه فی كتبنا فی اصول الفقه. و اول هاهنا، لاینصرف، لانه صفه علی وزن (افعل). و قال: (ان ما احدث الناس لایحل لكم شیئا مما حرم علیكم)، ای ما احدثوه من القیاس و الاجتهاد، و لیس هذا بقادح فی القیاس، و لكنه مانع من تقدیمه علی النص، و هكذا یقول اصحابنا. قوله: (و ضرستموها) بالتشدید ای احكمتموها تجربه و ممارسه، یقال: قد ضرسته الحرب، و رجل مضرس. قوله: (فلا یصم عن ذلك الا اصم) ای لایصم عنه الا من هو حقیق ان یقال عنه: انه اصم، كما تقول: ما یجهل هذا الامر الا جاهل، ای بالغ فی الجهل. ثم قال: (من لم ینفعه الله بالبلاء) ای بالامتحان و التجربه، لم تنفعه المواعظ، و جائه النقص من بین یدیه حتی یتخیل فیما انكره انه قد عرفه، و ینكر ما قد كان عارفا به. و سمی اعتقاد العرفان و تخیله (عرفانا) علی المجاز. ثم قسم الناس الی رجلین: اما متبع طریقه و منهاجا،

او مبتدع ما لایعرف، و لیس بیده حجه، فالاول المحق و الثانی المبطل. و الشرعه: المنهاج. و البرهان: الحجه. الشرح: انما جعله حبل الله، لان الحبل ینجو من تعلق به من هوه، و القرآن ینجو من الضلال من یتعلق به. و جعله متینا، ای قویا، لانه لاانقطاع له ابدا، و هذه غایه المتانه و القوه. و متن الشی ء، بالضم، ای صلب و قوی. و سببه الامین، مثل حبله المتین، و انما خالف بین اللفظین علی قاعده الخطابه. و فیه ربیع القلب، لان القلب یحیا به كما تحیا الانعام برعی الربیع. و ینابیع العلم، لان العلم منه یتفرع كما یخرج الماء من الینبوع و یتفرع الی الجداول. و الجلاء، بالكسر: مصدر جلوت السیف: یقول: لا جلاء لصدا القلوب من الشبهات و الغفلات الا القرآن. ثم قال: ان المتذكرین قد ذهبوا و ماتوا، و بقی الناسون الذین لا علوم لهم، او المتناسون الذین عندهم العلوم، و یتكلفون اظهار الجهل لاغراض دنیویه تعرض لهم و روی: (و المتناسون) بالواو. ثم قال: اعینوا علی الخیر اذا رایتموه، بتحسینه عند فاعله، و بدفع الامور المانعه عنه، و بتسهیل اسبابه و تسنیه سبله، و اذا رایتم الشر فاذهبوا عنه، و لاتقاربوه و لاتقیموا انفسكم فی مقام الراضی به، الموافق علی فعله. ثم

روی لهم الخبر. و الجواد القاصد: السهل السیر، لاسریع یتعب بسرعته، و لابطی ء یفوت الغرض ببطئه.

[صفحه 33]

الشرح: قسم (ع) الظلم ثلاثه اقسام: احدها: ظلم لایغفر، و هو الشرك بالله،` ای ان یموت الانسان مصرا علی الشرك، و یجب عند اصحابنا ان یكون اراد الكبائر، و ان لم یذكرها، لان حكمها حكم الشرك عندهم. و ثانیها: الهنات المغفوره، و هی صغائر الذنوب، هكذا یفسر اصحابنا كلامه (ع). و ثالثها: ما یتعلق بحقوق البشر بعضهم علی بعض، فان ذلك لایتركه الله هملا، بل لابد من عقاب فاعله، و انما افرد هذا القسم مع دخوله فی القسم الاول لتمیزه بكونه متعلقا بحقوق بنی آدم بعضهم علی بعض، و لیس الاول كذلك. فان قلت: لفظه (ع) مطابق للایه، و هی قوله تعالی: (ان الله لایغفر ان یشرك به و یغفر ما دون ذلك لمن یشاء) و الایه و لفظه (ع) صریحان فی مذهب المرجئه، لانكم اذا فسرتم قوله: (لمن یشاء) بان المراد به ارباب التوبه قیل لكم: فالمشركون هكذا حالهم یقبل الله توبتهم، و یسقط عقاب شركهم بها، فلای معنی خصص المشیئه بالقسم الثانی و هو ما دون الشرك! و هل هذا الا تصریح بان الشرك لایغفر لمن مات علیه، و ما دونه من المعاصی اذا مات الانسان علیه لایقطع له بالعقاب، و لا لغیره بل امره الی الله! قلت: الاصوب فی هذا الموضع الا یجعل قوله: (لمن یشاء) معنیا به ا

لتائبون، بل نقول: المراد ان الله لایستر فی موقف القیامه من مات مشركا، بل یفضحه علی روس الاشهاد كما قال تعالی: (و یقول الاشهاد هولاء الذین كذبوا علی ربهم). و اما من مات علی كبیره من اهل الاسلام، فان الله تعالی یستره فی الموقف، و لایفضحه بین الخلائق، و ان كان من اهل النار، و یكون معنی المغفره فی هذه الایه الستر و تغطیه حال العاصی فی موقف الحشر، و قد یكون من اهل الكبائر ممن یقر بالاسلام لعظیم كبائره جدا، فیفضحه الله تعالی فی الموقف كما یفضح المشرك، فهذا معنی قوله: (و یغفر ما دون ذلك لمن یشاء). فاما الكلام المطول فی تاویلات هذه الایه فمذكور فی كتبنا الكلامیه. و اعلم انه لاتعلق للمرجئه و لا جدوی علیهم من عموم لفظ الایه، لانهم قد وافقونا علی ان الفلسفی غیر مغفور له و لیس بمشرك فاذا اراد بقوله تعالی: (ان الله لایغفر ان یشرك به) و من جری مجری المشركین، قیل لهم: و نحن نقول: ان الزانی و القاتل یجریان مجری المشركین، كما اجریتم الفلاسفه مجری المشركین فلا تنكروا علینا ما لم تنكروه علی انفسكم. ثم ذكر (ع) ان القصاص فی الاخره شدید، لیس كما یعهده الناس من عقاب الدنیا الذی هو ضرب السوط، و غایته ان یذوق الانسان طعم الحدید، و ه

و معنی قوله: (جرحا بالمدی)، جمع مدیه و هی السكین، بل هو شی ء آخر عظیم لایعبر النطق عن كنهه و شده نكاله و المه. (فصل فی الاثار الوارده فی شدید عذاب جهنم) قال الاوزاعی فی مواعظه للمنصور: (روی لی عن رسول الله (ص): لو ان ثوبا من ثیاب اهل النار علق بین السماء و الارض لاحرق اهل الارض قاطبه، فكیف بمن یتقمصه! و لو ان ذنوبا من حمیم جهنم صب علی ماء الارض كله لاجنه حتی لایستطیع مخلوق شربه، فكیف بمن یتجرعه! و لو ان حلقه من سلاسل النار وضعت علی جبل لذاب كما یذوب الرصاص، فكیف بمن یسلك فیها، و یرد فضلها علی عاتقه! و روی ابوهریره عن النبی (ص): (لو كان فی هذا المسجد مائه الف او یزیدون، و اخرج الیهم رجل من النار فتنفس و اصابهم نفسه لاحرق المسجد و من فیه). و روی ان رسول الله (ص) قال لجبرئیل: ما لی لااری میكائیل ضاحكا قال: ان میكائیل لم یضحك منذ خلقت النار و رآها. و عنه (ص): (لما اسری بی سمعت هده، فسالت جبریل عنها، فقال: حجر ارسله الله من شفیر جهنم، فهو یهوی منذ سبعین خریفا حتی بلغ الان فیه) و روی عن النبی (ص) فی قوله: (تلفح وجوههم النار و هم فیها كالحون). قال: (تتقلص شفته العلیا حتی تبلغ وسط راسه، و تسترخی شفته السفلی حتی

تضرب سرته). و روی عبید بن عمیر اللیثی عنه (ع): (لتزفرن جهنم زفره لایبقی ملك و لا نبی الا خر مرتعده فرائصه، حتی ان ابراهیم الخلیل، لیجثو علی ركبتیه، فیقول: یا رب انی لا اسالك الا نفسی. ابوسعید الخدری مرفوعا: (لو ضربت جبال الدنیا بمقمع من تلك المقامع الحدید لصارت غبارا). الحسن البصری: قال: الاغلال لم تجعل فی اعناق اهل النار لانهم اعجزوا الرب، و لكن اذا اصابهم اللهب ارسبتهم فی النار- ثم خر الحسن صعقا، و قال- و دموعه تتحادر: یا بن آدم، نفسك نفسك! فانما هی نفس واحده ان نجت نجوت، و ان هلكت لم ینفعك من نجا. طاوس: ایها الناس، ان النار لما خلقت طارت افئده الملائكه، فلما خلقتم سكنت. مطرف بن الشخیر: انكم لتذكرون الجنه، و ان ذكر النار قد حال بینی و بین ان اسال الله الجنه. منصور بن عمار: یا من البعوضه تقلقه، و البقه تسهره، امثلك یقوی علی وهج السعیر، او تطیق صفحه خده لفح سمومها، و رقه احشائه خشونه ضریعها، و رطوبه كبده تجرع غساقها! قیل لعطاء السلمی: ایسرك ان یقال لك: قع فی جهنم فتحرق فتذهب فلا تبعث ابدا لا الیها و لا الی غیرها؟ فقال: و الله الذی لا اله الا هو، لو سمعت ان یقال لی، لظننت انی اموت فرحا قبل ان یقال لی ذلك. الح

سن: و الله ما یقدر العباد قدر حرها، روینا: لو ان رجلا كان بالمشرق، و جهنم بالمغرب، ثم كشف عن غطاء واحد منها لغلت جمجمته، و لو ان دلوا من صدیدها صب فی الارض ما بقی علی وجهها شی ء فیه روح الا مات. كان الاحنف یصلی صلاه اللیل، و یضع المصباح قریبا منه، فیضع اصبعه علیه، و یقول: یا حنیف، ما حملك علی ما صنعت یوم كذا! حتی یصبح. (فصل فی العزله و الاجتماع و ما قیل فیهما) ثم نهاهم (ع) عن التفرق فی دین الله، و هو الاختلاف و الفرقه، ثم امرهم باجتماع الكلمه، و قال: ان الجماعه فی الحق المكروه الیكم، خیر لكم من الفرقه فی الباطل المحبوب عندكم، فان الله لم یعط احدا خیرا بالفرقه، لا ممن مضی، و لا ممن بقی. و قد تقدم ذكر ما ورد عن النبی (ص) فی الامر بلزوم الجماعه، و النهی عن الاختلاف و الفرقه. ثم امر (ع) بالعزله، و لزوم البیت و الاشتغال بالعباده، و مجانبه الناس و متاركتهم و اشتغال الانسان بعیب نفسه عن عیوبهم. و قد ورد فی العزله اخبار آثار كثیره، و اختلف الناس قدیما و حدیثا فیها، ففضلها قوم علی المخالطه و فضل قوم المخالطه علیها. فممن فضل العزله سفیان الثوری، و ابراهیم بن ادهم، و داود الطائی، و الفضیل بن عیاض، و سلیمان الخواص،

و یوسف بن اسباط، و بشر الحافی، و حذیفه المرعشی، و جمع كثیر من الصوفیه، و هو مذهب اكثر العارفین، و قول المتالهین من الفلاسفه. و ممن فضل المخالطه علی العزله ابن المسیب، و الشعبی، و ابن ابی لیلی، و هشام بن عروه، و ابن شبرمه، و القاضی شریح، و شریك بن عبدالله، و ابن عیینه، و ابن المبارك. فاما كلام امیرالمومنین (ع) فیقتضی عند امعان النظر فیه ان العزله خیر لقوم، و ان المخالطه خیر لقوم آخرین علی حسب احوال الناس و اختلافهم. و قد احتج ارباب المخالطه یقول الله تعالی: (فالف بین قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا)، و بقوله: (و لاتكونوا كالذین تفرقوا و اختلفوا)، و هذا ضعیف، لان المراد بالایه تفرق الاراء و اختلاف المذاهب فی اصول الدین، و المراد بتالیف القلوب، و بالاخوه عدم الاحن و الاحقاد بینهم، بعد استعار نارها فی الجاهلیه، و هذا امر خارج عن حدیث العزله. و احتجوا بقول النبی (ص): (المومن الف مالوف، و لا خیر فیمن لایالف)، و لایولف و هذا ایضا ضعیف، لان المراد منه ذم سوء الخلق و الامر بالرفق و البشر، فلا یدخل تحته الانسان الحسن الخلق الذی لو خولط لالف و الف، و انما یمنعه من المخالطه طلب السلامه من الناس. و احتجوا بقوله: (من شق عصا

المسلمین فقد خلع ربقه الاسلام عن عنقه)، و هذا ضعیف ایضا لانه مختص بالبغاه و المارقین عن طاعه الامام، فلا یتناول اهل العزله الذین هم اهل طاعه للائمه، الا انهم لایخالطون الناس. و احتجوا بنهیه (ص) عن هجر الانسان اخاه فوق ثلاث، و هذا ضعیف لان المراد منه النهی عن الغضب، و اللجاج، و قطع الكلام و السلام لتوران الغیظ، فهذا امر خارج عن الباب الذی نحن فیه. و احتجوا بان رجلا اتی جبلا یعبد فیه، فجاء اهله الی رسول الله (ص) فنهاه، و قال له: (ان صبر المسلم فی بعض مواطن الجهاد یوما واحدا خیر له من عباده اربعین سنه). و هذا ضعیف، لانه انما كان ذلك فی ابتداء الاسلام و الحث علی جهاد المشركین. و احتجوا بما روی عنه (ص) انه قال: (الشیطان ذئب، و الناس كالغنم یاخذ القاصیه و الشاذه، ایاكم و الشعاب و علیكم بالعامه و الجماعه و المساجد). و هذا ضعیف، لان المراد به من اعتزل الجماعه و خالفها. و احتج من رجح العزله و آثرها علی المخالطه بالاثار الكثیره الوارده فی ذلك، نحو قول عمر: خذوا بحظكم من العزله. و قول ابن سیرین: العزله عباده. و قول الفضیل: كفی بالله محبوبا، و بالقرآن مونسا، و بالموت واعظا، اتخذ الله صاحبا، ودع الناس جانبا. و قال ابن ال

ربیع الزاهد لداود الطائی: عظنی، فقال: صم عن الدنیا و اجعل فطرك للاخره، و فر من الناس فرارك من الاسد. و قال الحسن: كلمات احفظهن من التوراه: قنع ابن آدم فاستغنی، و اعتزل الناس فسلم، ترك الشهوات فصار حرا، ترك الحسد فظهرت مروئته، صبر قلیلا فتمتع طویلا. و قال وهب بن الورد: بلغنا ان الحكمه عشره اجزاء، تسعه منها الصمت، و العاشر فی العزله عن الناس. و قال یوسف بن مسلم لعلی بن بكار: ما اصبرك علی الوحده! و كان قد لزم البیت- فقال: كنت و انا شاب اصبر علی اشد من هذا، كنت اجالس الناس و لااكلمهم. و قال الثوری: هذا وقت السكوت و ملازمه البیوت. و قال بعضهم: كنت فی سفینه، و معنا شاب علوی، فمكث معنا سبعا لانسمع له كلاما، فقلنا له: قد جمعنا الله و ایاك منذ سبع، و لانراك تخالطنا و لاتكلمنا فانشد: قلیل الهم لا ولد یموت و لیس بخائف امرا یفوت قضی وطرالصبا و افاد علما فغایته التفرد و السكوت و اكبر همه مما علیه تناجز من تری خلق و قوت قال النخعی لصاحب له: تفقه ثم اعتزل. و كان مالك بن انس الفقیه یشهد الجنائز، و یعود المرضی و یعطی الاخوان حقوقهم، ثم ترك واحدا واحدا من ذلك، الی ان ترك الجمیع. و قال: لیس یتهیا للانسان ان یخبر بك

ل عذر له. و قیل لعمر بن عبدالعزیز: لو تفرغت لنا! فقال: ذهب الفراغ فلا فراغ الا عند الله تعالی. و قال الفضیل بن عیاض: انی لاجد للرجل عندی یدا، اذا لقینی الا یسلم علی، و اذا مرضت الا یعودنی. و قال الدارانی: بینا ابن خثیم جالس علی باب داره، اذ جاء حجر فصك وجهه، فسجد، و جعل یمسح الدم، و یقول: لقد وعظت یا ربیع! ثم قام فدخل الدار، فما جلس بعد ذلك علی بابه حتی مات. و كان سعد بن ابی وقاص و سعید بن زید قد لزما بیوتهما بالعقیق، فلم یكونا یاتیان المدینه لا لحاجه لهما و لا لغیرهما، حتی ماتا بالعقیق. قال بشر: اقلل من معرفه الناس، فانك لاتدری ما تكون یوم القیامه! فان تكن فضیحه كان من یعرفك اقل. و احضر بعض الامراء حاتما الاصم فكلمه، ثم قال له: الك حاجه؟ قال: نعم، الا ترانی و لا اراك! و قیل للفضیل: ان ابنك یقول: لوددت انی فی مكان اری الناس و لا یروننی! فبكی الفضیل، و قال: یا ویح علی، الا اتمها فقال: و لا اراهم! و من كلام الفضیل ایضا: من سخافه عقل الرجل كثره معارفه. و قد جاء فی الاحادیث المرفوعه ذكر العزله و فضلها، نحو قوله (ع) لعبدالله بن عامر الجهنی، لما ساله عن طریق النجاه، فقال له: (لیسعك بیتك، امسك علیك دینك، و ابك علی

خطیئتك). و قیل له (ص): ای الناس افضل؟ فقال: (رجل معتزل فی شعب من الشعاب، یعبد ربه، و یدع الناس من شره). و قال (ع): (ان الله یحب التقی النقی الخفی). (ذكر فوائد العزله) و فی العزله فوائد: منها الفراغ للعباده، و الذكر و الاستئناس بمناجاه الله عن مناجاه الخلق، فیتفرغ لاستكشاف اسرار الله تعالی فی امر الدنیا و الاخره و ملكوت السموات و الارض، لان ذلك لا یمكن الا بفراغ، و لا فراغ مع المخالطه، و لذلك كان رسول الله (ص) فی ابتداء امره یتبتل فی جبل حراء، و یعتزل فیه، حتی اتته النبوه. و قیل لبعض الحكماء: ما الذی ارادوا بالخلوه و العزله؟ فقال: دوام الفكر و ثبات العلوم فی قلوبهم، لیحیوا حیاه طیبه، و یموتوا موتا طیبا. و قیل لبعضهم: ما اصبرك علی الوحده؟ فقال: لست وحدی، انا جلیس ربی اذا شئت ان یناجینی قرات كتابه، و اذا شئت ان اناجیه صلیت. و قال سفیان بن عیینه: لقیت ابراهیم بن ادهم فی بلاد الشام، فقلت له: یا ابراهیم، تركت خراسان؟ فقال: ما تهنات بالعیش! الا هاهنا، افر بدینی من شاهق الی شاهق، فمن رآنی قال: موسوس او حمال. و قیل للحسن: یا اباسعید، هاهنا رجل لم نره قط جالسا الا وحده خلف ساریه، فقال الحسن: اذا رایتموه فاخبرونی،

فنظروا الیه ذات یوم، فقالوا للحسن- و اشاروا الیه، فمضی نحوه و قال له: یا عبدالله لقد حببت الیك العزله، فما یمنعك من مجالسه الناس؟ قال: امر شغلنی عنهم، قال: فما یمنعك ان تاتی هذا الرجل الذی یقال له الحسن، فتجلس الیه؟ قال: امر شغلنی عن الناس و عن الحسن، قال: و ما ذلك الشغل یرحمك الله؟ قال: انی امسی و اصبح بین نعمه و ذنب، فاشغل نفسی بشكر الله علی نعمه، و الاستغفار من الذنب، فقال الحسن: انت افقه عندی یا عبدالله من الحسن، فالزم ما انت علیه. و جاء هرم بن حیان الی اویس، فقال له: ما حاجتك؟ قال: جئت لانس بك، قال: ما كنت اعرف احدا یعرف ربه فیانس بغیره! و قال الفضیل: اذا رایت اللیل مقبلا فرحت به، و قلت: اخلو بربی، و اذا رایت الصبح ادركنی، استرجعت كراهیه لقاء الناس، و ان یجی ء الی من یشغلنی عن ربی. و قال مالك بن دینار: من لم یانس بمحادثه الله عن محادثه المخلوقین، فقد قل علمه، و عمی قلبه، و ضاع عمره. و قال بعض الصالحین: بینا انا اسیر فی بعض بلاد الشام، اذا انا بعابد خارج من بعض تلك الجبال، فلما نظر الی تنحی الی اصل شجره، و تستر بها: فقلت: سبحان الله! اتبخل علی بالنظر الیك؟ فقال: یا هذا، انی اقمت فی هذا الجبل دهرا طویلا، ا

عالج قلبی فی الصبر عن الدنیا و اهلها، فطال فی ذلك تعبی، و فنی عمری، ثم سالت الله تعالی الا یجعل حظی من ایامی فی مجاهده قلبی فقط، فسكنه الله عن الاضطراب، و آلفه الوحده و الانفراد، فلما نظرت الیك و تریدنی خفت ان اقع فی الامر الاول فاعود الی الف المخلوقین، فالیك عنی فانی اعوذ من شرك برب العارفین و حبیب التائبین. ثم صاح: وا غماه من طول المكث فی الدنیا! ثم حول وجهه عنی، ثم نقض یده، و قال: الیك عنی یا دنیا لغیری فتزینی، و اهلك فغری! ثم قال: سبحان من اذاق العارفین من لذه الخدمه و حلاوه الانقطاع الیه ما الهی قلوبهم عن ذكر الجنان، و الحور الحسان، فانی فی الخلوه آنس بذكر الله، و استلذ بالانقطاع الی الله، ثم انشد: و انی لاستغشی و ما بی نعسه لعل خیالا منك یلقی خیالیا و اخرج من بین البیوت لعلنی احدث عنك النفس فی السر خالیا و قال بعض العلماء: انما یستوحش الانسان من نفسه لخلو ذاته عن الفضیله، فیتكثر حینئذ بملاقاه الناس، و یطرد الوحشه عن نفسه بهم، فاذا كانت ذاته فاضله طلب الوحده لیستعین بها علی الفكره و یستخرج العلم و الحكمه و كان یقال الاستئناس بالناس من علامات الافلاس. و منها التخلص بالعزله عن المعاصی التی یتعرض ا

لانسان لها غالبا بالمخالطه و هی الغیبه، و الریاء، و ترك الامر بالمعروف و النهی عن المنكر، و سرقه الطبع بعض الاخلاق الردیئه و الاعمال الخبیثه من الغیر. اما الغیبه فان التحرز منها مع مخالطه الناس صعب شدید لاینجو من ذلك الا الصدیقون، فان عاده اكثر الناس التمضمض باعراض من یعرفونه، و التنقل بلذه ذلك، فهی انسهم الذی یستریحون الیه فی الجلوه و المفاوضه، فان خالطتهم و وافقت اثمت، و ان سكت كنت شریكا، فالمستمع احد المغتابین، و ان انكرت تركوا ذلك المغتاب و اغتابوك فازدادوا اثما علی اثمهم. فاما الامر بالمعروف و النهی عن المنكر، فان من خالط الناس لایخلوا عن مشاهده المنكرات، فان سكت عصی الله، و ان انكر تعرض بانواع من الضرر، و فی العزله خلاص عن ذلك، و فی الامر بالمعروف اثاره للخصام، و تحریك لكوامن ما فی الصدور. و قال الشاعر: و كم سقت فی آثاركم من نصیحه و قد یستفید الظنه المتنصح و من تجرد للامر بالمعروف ندم علیه فی الاكثر، كجدار مائل یرید الانسان ان یقیمه وحده، فیوشك ان یقع علیه، فاذا سقط قال: یا لیتنی تركته مائلا! نعم لو وجد الاعوان حتی یحكم ذلك الحائط و یدعمه استقام، و لكنك لاتجد القوم اعوانا علی الامر بالمعروف و النهی

عن المنكر، فدع الناس و انج بنفسك. و اما الریاء فلا شبهه ان من خالط الناس داراهم، و من داراهم رائاهم، و من رائاهم كان منافقا، و انت تعلم انك اذا خالطت متعادیین، و لم تلق كل واحد منهما بوجه یوافقه صرت بغیضا الیهما جمیعا، و ان جاملتهما كنت من شرار الناس، و صرت ذا وجهین، و اقل ما یجب فی مخالطه الناس اظهار الشوق و المبالغه فیه، و لیس یخلو ذلك عن كذب، اما فی الاصل و اما فی الزیاده باظهار الشفقه بالسوال عن الاحوال، فقولك: كیف انت؟ و كیف اهلك؟ و انت فی الباطن فارغ القلب عن همومه، نفاق محض. قال السری السقطی: لو دخل علی اخ فسویت لحیتی بیدی لدخوله، خشیت ان اكتب فی جریده المنافقین. كان الفضیل جالسا وحده فی المسجد، فجاء الیه اخ له، فقال: ما جاء بك؟ قال: الموانسه، قال: هی و الله بالمواحشه اشبه، هل ترید الا ان تتزین لی و اتزین لك، و تكذب لی و اكذب لك! اما ان تقوم عنی، و اما ان اقوم عنك. و قال بعض العلماء: ما احب الله عبدا الا احب الایشعر به خلقه. و دخل طاوس علی هشام بن عبدالملك، فقال: كیف انت یا هشام؟ فغضب، و قال: لم لم تخاطبنی بامره المومنین؟ قال: لان جمیع الناس ما اتفقوا علی خلافتك، فخشیت ان اكون كاذبا. فمن امكنه ان یحتر

ز هذا الاحتراز، فلیخالط الناس، و الا فلیرض باثبات اسمه فی جریده المنافقین ان خالطهم، و لانجاه من ذلك الا بالعزله. و اما سرقه الطبع من الغیر فالتجربه تشهد بذلك لان من خالط الاشرار اكتسب من شرهم، و كلما طالت صحبه الانسان لاصحاب الكبائر، هانت الكبائر عنده و فی المثل: (فان القرین بالمقارن یقتدی). و منها الخلاص من الفتن و الحروب بین الملوك و الامراء علی الدنیا. روی ابوسعید الخدری عن النبی (ص)، انه قال: (یوشك ان یكون خیر مال المسلم غنیمات یتبع بها شعاف الجبال، و مواضع القطر، یفر بدینه من الفتن). و روی عبدالله بن عمرو بن العاص، ان رسول الله (ص) ذكر الفتن فقال: (اذا رایت الناس قد مرجت عهودهم، و خفت امانتهم، و كانوا هكذا- و شبك باصابعه- فقلت ما تامرنی؟ فقال: (الزم بیتك، و املك علیك لسانك، و خذ ما تعرف، ودع ما تنكر، و علیك بامر الخاصه، ودع عنك امر العامه). و روی ابن مسعود عنه (ص) انه قال: (سیاتی علی الناس زمان لایسلم لذی دین دینه الا من فر من قریه الی قریه، و من شاهق الی شاهق، كالثعلب الرواغ) قیل: و متی ذلك یا رسول الله؟ قال: (اذا لم تنل المعیشه الا بمعاصی الله سبحانه، فاذا كان ذلك الزمان كان هلاك الرجل علی ید ابویه،

فان لم یكن له ابوان فعلی ید زوجته و ولده، و ان لم یكن فعلی ید قرابته) قالوا: كیف ذلك یا رسول الله؟ قال: (یعیرونه بالفقر و ضیق الید، فیكلفونه ما لایطیقه حتی یورده ذلك موارد الهلكه). و روی ابن مسعود ایضا انه (ص) ذكر الفتنه، فقال: (الهرج) فقلت: و ما الهرج یا رسول الله؟ قال: (حین لا یامن المرء جلیسه)، قلت: فبم تامرنی یا رسول الله، ان ادركت ذلك الزمان؟ قال: (كف نفسك و یدك، و ادخل دارك)، قلت: ارایت ان دخل علی داری! قال: (ادخل بیتك)، قلت: ان دخل علی البیت، قال: (ادخل مسجدك، و اصنع هكذا- و قبض علی الكوع- و قل: ربی الله، حتی تموت). و منها الخلاص من شر الناس، فانهم یوذونك تاره بالغیبه، و تاره بسوء الظن و التهمه و تاره بالاقتراحات و الاطماع الكاذبه التی یعسر الوفاء بها، و تاره بالنمیمه و الكذب مما یرونه منك من الاعمال و الاقوال مما لاتبلغ عقولهم كنهه، فیدخرون ذلك فی نفوسهم عده، لوقت ینتهزون فیه فرصه الشر، و من یعتزلهم یستغن عن التحفظ لذلك. و قال بعض الحكماء لصاحبه: اعلمك شعرا هو خیر لك من عشره آلاف درهم! و هو: اخفض الصوت ان نطقت بلیل و التفت بالنار قبل المقال لیس للقول رجعه حین یبدو بقبیح یكون او بجمال و من خال

ط الناس لاینفك من حاسد و طاعن، و من جرب ذلك عرف. و من الكلام الماثور عن علی (ع): (اخبر تقله) قال الشاعر: من حمد الناس و لم یبلهم ثم بلاهم ذم من یحمد و صار بالوحده مستانسا یوحشه الاقرب و الابعد و قیل لسعد بن ابی وقاص: الا تاتی المدینه؟ قال: ما بقی فیها الا حاسد نعمه، او فرح بنقمه. و قال ابن السماك: كتب الینا صاحب لنا: اما بعد، فان الناس كانوا دواء یتداوی به، فصاروا داء لا دواء لهم، ففر منهم فرارك من الاسد. و كان بعض الاعراب یلازم شجره و یقول: هذه ندیمی، و هو ندیم فیه ثلاث خصال: ان سمع لم ینم علی، و ان تفلت فی وجهه احتمل، و ان عربدت علیه لم یغضب، فسمع الرشید هذا الخبر، فقال: قد زهدنی سماعه فی الندماء. و كان بعضهم یلازم الدفاتر و المقابر، فقیل له فی ذلك، قال: لم ار اسلم من الوحده و لااوعظ من قبر، و لاامتع من دفتر. و قال الحسن مره: انی ارید الحج، فجاء الی ثابت البنانی، و قال: بلغنی انك ترید الحج، فاحببت ان نصطحب، فقال الحسن: دعنا نتعاشر بستر الله، انی اخاف ان نصطحب فیری بعضنا من بعض ما نتماقت علیه. و قال بعض الصالحین: كان الناس ورقا لاشوك فیه، فالناس الیوم شوك لاورق فیه. و قال سفیان بن عیینه: قال لی سفیان

الثوری: فی الیقظه فی حیاته، و فی المنام بعد وفاته: اقلل معرفه الناس، فان التخلص منهم شدید. و لا احسبنی رایت ما اكره الا ممن عرفت. و قال بعضهم: جئت الی مالك بن دینار و هو قاعد وحده و عنده كلب رابض قریبا منه فذهبت اطرده فقال: دعه فانه لایضر و لایوذی، و هو خیر من الجلیس السوء. و قال ابوالدرداء: اتقوا الله و احذروا الناس، فانهم ما ركبوا ظهر بعیر الا ادبروه و لاظهر جواد الا عقروه، و لا قلب مومن الا اخربوه. و قال بعضهم: اقلل المعارف، فانه اسلم لدینك و قلبك و اخف لظهرك، و ادعی الی سقوط الحقوق عنك، لانه كلما كثرت المعارف كثرت الحقوق، و عسر القیام بالجمیع. و قال بعضهم: اذا اردت النجاه فانكر من تعرف، و لاتتعرف الی من لاتعرف. و منها، ان فی العزله بقاء الستر علی المروئه و الخلق و الفقر و سائر العورات، و قد مدح الله تعالی المستترین فقال: (یحسبهم الجاهل اغنیاء من التعفف). و قال الشاعر: و لا عار ان زالت عن الحر نعمه و لكن عارا ان یزول التجمل و لیس یخلو الانسان فی دینه و دنیاه و افعاله عن عورات یتقین و یجب سترها، و لاتبقی السلامه مع انكشافها، و لا سبیل الی ذلك الا بترك المخالطه. و منها ان ینقطع طمع الناس عنك، و ینقطع طم

عك عن الناس، اما انقطاع طمع الناس عنك ففیه نفع عظیم، فان رضا الخلق غایه لاتدرك، لان اهون حقوق الناس و ایسرها حضور الجنازه، و عیاده المریض، و حضور الولائم، و الاملاكات، و فی ذلك تضییع الاوقات، و التعرض للافات، ثم یعوق عن بعضها العوائق، و تستثقل فیها المعاذیر، و لایمكن اظهار كل الاعذار، فیقول لك قائل: انك قمت بحق فلان، و قصرت فی حقی، و یصیر ذلك سبب عداوه، فقد قیل: ان من لم یعد مریضا فی وقت العیاده، یشتهی موته خیفه من تخجیله ایاه اذا بری ء من تقصیره، فاما من یعم الناس كلهم بالحرمان فانهم یرضون كلهم عنه، و متی خصص وقع الاستیحاش و العتاب، و تعمیمهم بالقیام بجمیع الحقوق، مما لا قدره علیه للمتجرد لیله و نهاره، فكیف من له مهم یشغله دینی او دنیوی! و من كلام بعضهم: كثره الاصدقاء زیاده الغرماء. و قال الشاعر: عدوك من صدیقك مستفاد فلا تستكثرن من الصحاب فان الداء اكثر ما تراه یكون من الطعام او لشراب و اما انقطاع طمعك عنهم، ففیه ایضا فائده جزیله، فان من نظر الی زهره الدنیا و زخرفها، تحرك حرصه، و انبعث بقوه الحرص طمعه، و اكثر الاطماع یتعقبها الخیبه، فیتاذی الانسان بذلك، و اذا اعتزل لم یشاهد، و اذا لم یشاهد لم یشته و

لم یطمع، و لذلك قال الله تعالی لنبیه (ص): (و لا تمدن عینیك الی ما متعنا به ازواجا منهم زهره الحیاه الدنیا) و قال (ع): (انظروا الی من دونكم، و لاتنظروا الی من هو فوقكم، فانه اجدر الا تزدروا نعمه الله علیكم). و قال عون بن عبدالله: كنت اجالس الاغنیاء، فلا ازال مغموما اری ثوبا احسن من ثوبی، و دابه افره من دابتی، فجالست الفقراء فاسترحت. و خرج المزنی صاحب الشافعی من باب جامع الفسطاط بمصر، و كان فقیرا مقلا، فصادف ابن عبد الحكم قد اقبل فی موكبه، فبهره ما رای من حاله، و حسن هیاته، فتلا قوله تعالی: (و جعلنا بعضكم لبعض فتنه اتصبرون) ثم قال: نعم اصبر و ارضی. فالمعتزل عن الناس فی بیته لایبتلی بمثل هذه الفتن: فان من شاهد زینه الدنیا، اما ان یقوی دینه و یقینه فیصبر فیحتاج الی ان یتجرع مراره الصبر، و هو امر من الصبر او تنبعث رغبته فیحتال فی طلب الدنیا فیهلك دنیا و آخره، اما فی الدنیا فبالطمع الذی فی اكثر الاوقات یتضمن الذل المعجل، و اما فی الاخره فلایثاره متاع الدنیا علی ذكر الله، و التقرب الیه، و لذلك قال الشاعر: اذا كان باب الذل من جانب الغنی سموت الی العلیاء من جانب الفقر اشار الی ان الطمع یوجب فی الحال ذلا. و منها ا

لخلاص من مشاهده الثقلاء و الحمقی و معاناه اخلاقهم، فان رویه الثقیل هی العمی الاصغر، قیل للاعمش: بم عمشت عیناك؟ قال: بالنظر الی الثقلاء. و دخل علی ابی حنیفه رحمه الله، فقال له: روینا فی الخبر ان من سلب كریمتیه عوضه الله ما هو خیر منهما، فما الذی عوضك؟ قال: كفانی رویه ثقیل مثلك یمازحه. و قال الشافعی رحمه الله: ما جالست ثقیلا الا وجدت الجانب الذی یلیه من بدنی كانه اثقل علی من الجانب الاخر. و هذه المقاصد و ان كان بعضها دنیویا، الا انها تضرب فی الدین بنصیب، و ذلك لان من تاذی برویه ثقیل لم یلبث ان یغتابه و یثلبه، و ذلك فساد فی الدین، و فی العزله السلامه عن جمیع ذلك. و اعلم ان كلام امیرالمومنین (ع) تختلف مناهجه، فقد رجح العزله فی هذا الفصل علی المخالطه، و نهی عن العزله فی موضع آخر سیاتی ذكره فی الفصل الذی اوله، (انه دخل علی العلاء، بن زیاد الحارثی عائدا)، و یجب ان یحمل ذلك علی ان من الناس من العزله خیر له من المخالطه، و منهم من هو بالضد من ذلك، و قد قال الشافعی قریبا من ذلك، قال لیونس بن عبدالاعلی صاحبه: یا یونس، الانقباض عن الناس مكسبه للعداوه، و الانبساط الیهم مجلبه لقرناء السوء، فكن بین المنقبض و المنبسط. فاذا ا

ردت العزله فینبغی للمعتزل ان ینوی بعزلته كف شره عن الناس اولا، ثم طلب السلامه من شر الاشرار ثانیا، ثم الخلاص من آفه القصور عن القیام بحقوق المسلمین ثالثا، ثم التجرد بكنه الهمه بعباده الله تعالی رابعا، فهذه آداب نیته. ثم لیكن فی خلوته مواظبا علی العلم و العمل، و الذكر و الفكر، لیجتنی ثمره العزله. و یجب ان یمنع الناس عن ان یكثروا غشیانه و زیارته، فیتشوش وقته، و ان یكف نفسه عن السوال عن اخبارهم و احوالهم، و عن الاصغاء الی اراجیف الناس و ما الناس مشغولون به، فان كل ذلك ینغرس فی القلب حتی ینبعث علی الخاطر و البال وقت الصلاه و وقت الحاجه الی احضار القلب، فان وقوع الاخبار فی السمع كوقوع البذر فی الارض، لابد ان ینبت و تتفرع عروقه و اغصانه، و احدی مهمات المعتزل قطع الوساوس الصارفه عن ذكر الله، و لاریب ان الاخبار ینابیع الوساوس و اصولها. و یجب ان یقنع بالیسیر من المعیشه، و الا اضطره التوسع الی الناس، و احتاج الی مخالطتهم. و لیكن صبورا علی ما یلقاه من اذی الجیران اذ یسد سمعه عن الاصغاء الی ما یقول فیه من اثنی علیه بالعزله، و قدح فیه بترك المخالطه، فان ذلك لابد ان یوثر فی القلب، و لو مده یسیره، و حال اشتغال القلب به لاب

د ان یكون واقفا عن سیره فی طریق الاخره، فان السیر فیها اما یكون بالمواظبه علی ورد او ذكر مع حضور قلب، و اما بالفكر فی جلال الله و صفاته و افعاله و ملكوت سماواته، و اما بالتامل فی دقائق الاعمال و مفسدات القلب و طلب طرق التخلص منها، و كل ذلك یستدعی الفراغ، و لاریب ان الاصغاء الی ما ذكرناه یشوش القلب. و یجب ان یكون للمعتزل اهل صالح او جلیس صالح، لتستریح نفسه الیه ساعه عن كد المواظبه، ففی ذلك عون له علی بقیه الساعات. و لیس یتم للانسان الصبر علی العزله الابقطع الطمع عن الدنیا، و ما الناس منهمكون فیه، و لاینقطع طمعه الا بقصر الامل، و الا یقدر لنفسه عمرا طویلا، بل یصبح علی انه لایمسی، و یمسی علی انه لایصبح، فیسهل علیه صبر یوم، و لا یسهل علیه العزم علی صبر عشرین سنه لو قدر تراخی اجله، و لیكن كثیر الذكر للموت و وحده القبر، مهما ضاق قلبه من الوحده، و لیتحقق ان من لم یحصل فی قلبه من ذكر الله و معرفته ما یانس به، فانه لایطیق وحشه الوحده بعد الموت، و ان من انس بذكر الله و معرفته فان الموت لایزیل انسه، لان الموت لیس یهدم محل الانس و المعرفه، بل یبقی حیا بمعرفته و انسه فرحا بفضل الله علیه، قال سبحانه: (و لا تحسبن الذین قتلو

ا فی سبیل الله امواتا بل احیاء عند ربهم یرزقون فرحین بما آتاهم الله من فضله). و كل من یجرد نفسه فی ذات الله فهو شهید مهما ادركه الموت، فالمجاهد من جاهد نفسه و هواه كما صرح به (ع)، و قال لاصحابه: (رجعنا من الجهاد الاصغر الی الجهاد الاكبر)، فالجهاد الاصغر محاربه المشركین، و الجهاد الاكبر جهاد النفس. و هذا الفصل فی العزله نقلناه علی طوله من كلام ابی حامد الغزالی فی احیاء علوم الدین و هذبنا منه ما اقتضت الحال تهذیبه.

صفحه 16، 25، 26، 30، 33.